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הַקּוֹרֵא אֶת שְׁמַע וְלֹא הִשְׁמִיעַ לְאָזְנוֹ, יָצָא. רַבִּי יוֹסֵי אוֹמֵר, לֹא יָצָא. קָרָא וְלֹא דִקְדֵּק בְּאוֹתִיּוֹתֶיהָ, רַבִּי יוֹסֵי אוֹמֵר יָצָא, רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר לֹא יָצָא. הַקּוֹרֵא לְמַפְרֵעַ, לֹא יָצָא. קָרָא וְטָעָה, יַחֲזֹר לְמָקוֹם שֶׁטָּעָה:

Celui qui récite le Shema sans se faire entendre remplit l'obligation. R. Yossi dit: Il ne remplit pas l'obligation. [Car il est écrit (Deutéronome 6: 4): "Écoutez"—Laissez votre oreille entendre ce que votre bouche dit. Et le premier tanna tient: "Hear"—dans n'importe quelle langue que vous avez l'habitude d'entendre. Et la halakha est selon le premier tanna.] S'il la récitait sans être précis avec ses lettres [pour les énoncer clairement, dans une instance de deux mots où le deuxième mot commence par la même lettre avec laquelle la première lettre se termine, comme dans «al levavcha», «esev besadecha», «va'avadetem meherah». S'il ne laisse pas d'espace entre eux pour les séparer, on dirait qu'il prononce deux lettres comme une seule.]—R. Yossi dit: Il a rempli son obligation. [Et la halakha est selon R. Yossi. Cependant, ab initio, il doit énoncer les lettres. De même, il doit veiller à ne pas reposer le sheva mobile et à ne pas déplacer le quiescent, et à ne pas affaiblir (en prononçant sans dagesh) une forme forte et à ne pas renforcer une forme faible. Et il doit accentuer le zayin de «tizkeru», pour qu'il ne sonne pas comme «tiskeru», c'est-à-dire «pour que vous amassiez une récompense». Car il ne convient pas de servir le Maître pour la récompense.] R. Yehudah dit: Il n'a pas rempli son obligation. Si on le récite dans l'ordre inversé [s'il récite le troisième verset avant le second, le second avant le premier, etc.], il n'a pas rempli son obligation [étant écrit (Deutéronome 6: 6): "et ces mots doit être"—ils resteront dans leur forme originale, c'est-à-dire comme ils sont ordonnés dans la Torah. Cependant, s'il avance la section, récitant vayomer avant vehaya im shamoa et vehaya im shamoa avant Shema, il semblerait que cela ne soit pas considéré comme «inversé», et il remplit son obligation; car ils ne sont pas ainsi arrangés, l'un après l'autre, dans la Torah.] S'il l'a récité et s'est trompé, il revient au point de l'erreur. [S'il a erré entre une section et une autre, ne sachant pas avec quelle section il s'est arrêté et au début de quelle section il doit revenir, il revient au premier couplet, vehaya im shamoa. (Rambam dit: Veahavta eth Hashem.) Et s'il s'arrêtait au milieu d'une section, sachant quelle section, mais ne sachant pas où dans cette section il s'était arrêté, il revenait au début de cette section. S'il récitait «uchethavtam», mais ne savait pas s'il s'agissait de celui de Shema ou de celui de vehaya im shamoa, il retourne à l '«uchethavtam» de Shema. Et s'il avait un doute après avoir commencé le leman yirbu, il ne revient pas, car il peut se fier à «l'habitude de sa langue»].

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